Икона святого преподобного Серафима Саровского

Серафим Саровский

Серафим Саровский (в миру Прохор Исидорович Мошнин; 1754–1833) — один из самых почитаемых святых Русской православной церкви, прославленный за подвижническую жизнь, дар прозорливости и многочисленные чудеса. Его путь от купеческого сына до великого старца — пример глубокого смирения, любви к Богу и ближним.

Ранние годы и призвание

Прохор Мошнин родился 19 (30) июля 1754 года в Курске в семье богатого купца Исидора Ивановича Мошнина и его жены Агафьи Фотиевны. Рано лишившись отца, мальчик с детства проявлял необычайную тягу к духовной жизни: обучался грамоте по богослужебным книгам, любил читать Священное Писание, особенно Евангелие.

В житиях описаны два знаменательных события его юности. В возрасте семи лет Прохор упал с колокольни строящегося Сергиево‑Казанского собора, но остался невредим — это сочли знаком Божьего покровительства. Около десяти лет он тяжело заболел; во сне ему явилась Божия Матерь, обещавшая исцеление. Когда во время крестного хода мимо дома пронесли икону Знамения Пресвятой Богородицы, мать вынесла больного сына приложиться к образу — и Прохор начал выздоравливать.

Достигнув шестнадцати лет, Прохор твёрдо решил посвятить жизнь Богу. Мать благословила его, и в 1776 году он отправился в Киево‑Печерскую лавру. Там старица Досифея указала ему путь: идти в Саровскую пустынь (ныне Свято‑Успенский мужской монастырь в городе Саров).

Монашеский путь

В ноябре 1778 года Прохор прибыл в Саровскую обитель и стал послушником. Восемь лет он проходил разнообразные послушания: был келейником старца Иосифа, трудился в хлебне, просфорне и столярне, исполнял обязанности пономаря и будильщика, занимался тяжёлыми работами — сплавкой леса и заготовкой дров.

В 1786 году Прохор принял монашеский постриг с именем Серафим (в честь святого Серафима Саровского). Год спустя его посвятили в сан иеродиакона, а в 1793 году — в сан иеромонаха. Он продолжал служение в храме, пока после смерти настоятеля монастыря, отца Пахомия, не ушёл в пустынную келью в глухом лесу.

Подвижничество и испытания

В лесу Серафим вёл жизнь строгого аскета: самостоятельно добывал пропитание, соблюдал очень строгий пост, молился по ночам на камне (практиковал столпничество).

В этот период на него напали грабители, жестоко избили, после чего он остался сгорбленным и ходил с посохом. Несмотря на страдания, Серафим не озлобился и простил обидчиков, проявив христианское смирение.

Весной 1810 года старец вернулся в Саровский монастырь и ушёл в затвор — уединение в постоянной молитве. Он провёл в келье 15 лет, выходя лишь для посещения богослужений. В 1825 году, после явления ему в сонном видении Пресвятой Богородицы, Серафим начал принимать посетителей.

Тысячи паломников приходили к нему за советом, помощью и благословением. Многие больные получали исцеление. Серафим встречал каждого словами «Радость моя!» и приветствовал «Христос воскресе!» вне зависимости от времени года.

Основание Дивеевской обители

Серафим Саровский сыграл ключевую роль в создании Дивеевской женской обители (ныне Свято‑Троицкий Серафимо‑Дивеевский женский монастырь в Нижегородской области). По церковному преданию, Богородица поручила ему основать новую обитель.

В декабре 1826 года состоялась закладка мельницы, положившая начало Мельничной общине. В октябре была построена первая келья для сестёр. Серафим особо заботился о монастыре до конца своих дней.

Кончина и почитание

Серафим Саровский скончался 2 (14) января 1833 года в своей келье, стоя на коленях перед иконой Божией Матери. Его похоронили у алтаря Успенского собора Саровской пустыни.

Канонизация и обретение мощей произошли в 1903 году при участии императора Николая II и царской семьи. Состоялось торжественное церковное прославление Серафима Саровского и обретение его мощей. Событие собрало более ста тысяч паломников.

В 1920 году мощи были вскрыты по решению советских властей и до 1927 года хранились в Успенском соборе Саровского монастыря. Затем обитель закрыли, а мощи перевезли в Москву; их след затерялся на десятилетия.

В 1991 году мощи обнаружили в запасниках Государственного музея истории религии в Ленинграде (ныне Санкт‑Петербург). 11 января 1991 года их передали Русской православной церкви. 1 августа 1991 года мощи торжественно вернули в Дивеевский монастырь, где они пребывают и сегодня.

В 2003 году, к 100‑летию канонизации, в Троицком соборе Дивеевского монастыря установили особую раку для мощей. Она выполнена из 120 кг чистого серебра и украшена уральскими изумрудами и другими драгоценными камнями.

Духовное наследие

Серафим Саровский оставил после себя глубокие духовные наставления. Широкую известность получила его беседа с Николаем Мотовиловым о цели христианской жизни и благодати Святого Духа.

Основные идеи его учения заключались в необходимости постоянной молитвы и чтения Священного Писания, в борьбе с греховными помыслами, в ценности смирения, любви к ближнему и милосердия, а также во важности внутреннего мира и радости во Христе.

Он также известен чудесами: приручением медведя, который приходил к нему за пищей; умножением еды для посетителей; многочисленными исцелениями больных.

Существует множество свидетельств о чудесных исцелениях безнадежно больных людей как при жизни святого, так и после его смерти. Они совершались по молитвам перед его иконами, после купания в источнике Серафима в Саровской обители.

Дни памяти и места поклонения

Православная церковь чтит память Серафима Саровского дважды в год: 15 января (2 января по старому стилю) — день кончины; 1 августа (19 июля по старому стилю) — день обретения мощей.

Главные места поклонения — Свято‑Троицкий Серафимо‑Дивеевский женский монастырь (с. Дивеево, Нижегородская область), где хранятся мощи святого. Доступ для поклонения открыт ежедневно с 8:00 до 20:00. Также почитаются Дивеевский источник — святое место, связанное с именем преподобного, и Канавка Богородицы в Дивееве — ещё одна святыня, почитаемая верующими.

Серафим Саровский остаётся для миллионов людей образцом христианской любви, смирения и непрестанной молитвы, а его жизнь продолжает вдохновлять верующих на духовный подвиг.

Икона Серафима Саровского

При написании иконы Серафима Саровского за образец брался прижизненный портрет- икона работы  художника Серебрякова (инока Иосифа), написанный за пять лет до кончины преподобного. Именно этот портрет стал основой самого распространённого извода иконы святого преподобного Серафима Саровского.

Саровский Угодник и Чудотворец

Преподобный Серафим Саровский являет собою одно из самых ярких выражений не только всего русского Православия, но в нем же и через него — стихии Вселенского христианства.

Житие преподобного Серафима Саровского, его житийный лик, икона есть живой ответ на столь многократно задаваемый вопрос: что такое православие? — и неразрывно с ним связанный другой вопрос: что такое Россия, русская идея?

Уже при беглом знакомстве с житием и деяниями Преподобного Серафима Саровского ясно чувствуется нездешняя новизна, обличение того, что до времени сокрыто. И не всуе назван он «земным ангелом и небесным человеком». Советуя одному из усердствовавших обратить во время чтения Символа веры внимание на двенадцатую часть, он этим устремляет к последнему свершению сердца всех чтущих его святую память. Воскресение мертвых и жизнь будущего века через Воскресение Христово, через Его Пасху дано нам вкушать еще здесь, на этой земле. И последнее с особенной силой раскрыл Преподобный в своем благовестии о Святом Духе.

Дух Святой есть «мертвых  воскресение» согласно прп. Симеону Новому Богослову. И став «избранником возлюбленным» Божией Матери, Преподобный Серафим Саровский принес на землю видимое откровение о «сокрытой тайне», о «сокровище безымянном» — о Господе Святом Духе.

Осиянной этой новизной, не напрасно в новейшую эпоху является великий святой, новое раскрытая и в самом Православии, раскрывая в нем то, что до времени было «сокрытою тайной». В свете этого откровения Православие встает перед нами как образ свершившегося, как символ и начало уже сущего Вечного Нового, обновленного в еще пребывающем (на земле) ветхом Адаме. Преподобный Серафим Саровский процвел среди нас как образ, икона полного обновления, грядущего в мир без времени, и сроки которого хотя скрыты, но прообразованы.